개인 간의 문제라면 대화가 방법이다. 사회나 나라의 문제라면 언론의 기능이 해소책으로 적격(適格)이다. 전제는 쌍방(雙方)이건, 여러 사람이나 조직 사이의 일이건 서로의 진정성에 대해 믿음을 가져야 한다는 점이다. 서로의 논점(論點)이 가진 차이의 의미를 더 진지하게 궁리하는 자세는 기본 전제다.
‘열정으로 설득하면 내 진심을 왜 몰라주겠는가’하는 식의 한국적 소통법은 좋게 말해 전근대적이고, 바로 말해 억지다. 내가 옳다, 나만 옳다는 생각에다, 결과만 좋으면 다 좋다는 위험한 발상이 아직도 우리의 ‘소통문화’다.
우리 사회에만 국한(局限)한 주제는 아니다. 서양 사람들도 역시 소통 즉 커뮤니케이션(communication)의 문제를 심각하게 생각한다. 이는 그쪽도 소통의 문제가 없지 않다는 반증이다. 민주주의의 궁극적(窮極的) 바탕이랄 수 있는 소통, 앞으로도 오래 큰 화두(話頭)가 될 터다.
소통의 소(疏)자는 그 훈(訓)이 ‘소통할’ 또는 ‘트일’이다. 막힌 것이 해소되어 서로 통한다는 것이다. 비슷한 의미의 통(通)과 어우러져 현대 사회의 막강한 어휘(語彙)로 떠올랐다.
원래 임금에게 간(諫)하는 글 상소(上疏)의 뜻이었다. 또 죽은 사람을 위해 부처님 앞의 명부(名簿)에 적는 글이기도 했다. 뜻의 왕래(往來), 의미를 주고받는 것이 전제된 매우 간절한 의사표시의 방법이었던 것이다.
소리요소[성부(聲符)]인 부수자 疋(필 필)과 ‘흐른다’는 의미로 쓰인 '류'가 합쳐진 글자다.
필(疋)은 원래 발[足]을 뜻했던 글자로 ‘필’이라는 발음 말고도 ‘소’라는 음(音)을 가지고 있다. 설문해자는 ‘발이다’라는 뜻의 ‘족야(足也)...’로 시작하여 위는 장딴지를 상형하였고, 아래는 발 지(止)로 구성되었다고 풀었다.
이런 풀이는 지금 서체인 해서체보다는 고문(古文)의 글자 형태를 보면 더 쉽게 이해할 수 있다. 나중에 옷감이나 가축의 수를 세는 필(匹)과 혼용되면서 원래 발음으로 활용되는 사례가 줄어든 것이다.
류는 면류관의 늘어진 끈이나 깃발을 뜻하는 글자다. 흐른다는 뜻과 어느 정도 연관성을 찾을 수 있지 않은가?
이런 경우 과학적이고 논리적인 오늘날의 생각으로 이를 따지고자 하면 문제가 더 어려워질 수 있다. 글자가 만들어질 당시의 상황으로 살핀다는 마음자세의 상상력을 발휘할 필요가 있다. 여기에 물[水]를 뜻하는 氵자가 더해져서 비로소 우리가 오늘날 흐른다는 뜻으로 쓰는 류(流)자로 정착한 것이다.
반대의 뜻을 가진 단어로는 험하다, 막히다는 뜻의 조(阻)자가 있다. 많이 쓰는 단어는 아니지만 사이 뜰 격 자(字)을 붙여 만든 조격(阻隔)이란 말이 있다. 소통이란 단어의 반대 짝이다. 어려우면 쉽게 불통(不通)이라 써도 의미상으로 별 손색을 없겠다.
오고 가고 흐르는 것이 소(疏)인 것을 알겠다. 당연한 얘기지만, 내 뜻, 내 말만 들으라고 하는 것은 소가 아니다. 모두가 ‘내가 옳다’고 목청 높이고, ‘소통’이라며 서로 또 하늘 향해 삿대질 하는 인간들의 모습들이 얼마나 허망한 것인지를 다시금 확인할 필요가 있다. 진리에는 예외가 없다. 권력이나 학문 등으로 남 앞에 선 이들에게 더 가혹한 것이 진리다.
*<시민사회신문> 한자교육원 예지서원 홈페이지(www.yejiseowon.com)
뜻 요소[形符] '류'와 소리 요소[聲符] 필(疋)이 합쳐진 형성문자다. 성부 필의 요즘 발음과 달리 원래 발음은 ‘소’이며 장딴지 아래 발을 뜻하는 글자였다. 소(疏)는 발의 오고 가는 역할까지를 보듬은 글자다. 트이다, 상소하다는 뜻 말고도 드물다 성기다 멀어지다는 뜻이 있어 우리 일상에서 자주 쓰인다. 왕따 소외(疏外), 서먹하다 소원(疏遠), 하찮게 여기다 소홀(疏忽), 아내를 박대한다 소박(疏薄) 등이 그것이다. 공간이 트이면 거리가 멀어지는 것이 이치다. |
강상헌 본사 논설주간․한자교육원 예지서원 원장
강상헌 @
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